Nhân ngày mất của Hải Thượng Lãn Ông – Lê Hữu Trác (1791 Tân Hải Chính Nguyệt Ngày Rằm), xin giới thiệu đôi nét về ông.
Thầy Nguyễn Văn Tánh – Trường Trung cấp Y học cổ truyền
Hải Thượng Lãn Ông tên thật là Lê Hữu Trác, quê ở Vân, Lựu Thôn Xá, huyện Thượng Hồng Đường Hào, xã Hoàng Bạn Nam, tỉnh Hải Dương, thôn Xá (nay là huyện An Mỹ, tỉnh Hưng Yên).
Ông xuất thân trong một gia đình (ông, cha, chú, bác, anh, em) đều học giỏi, sống thanh cao và làm quan lớn dưới triều vua. Lê chúa Trịnh. Thân phụ là Lê Hữu Mưu đỗ đại tiến sĩ, làm quan đến thượng thư dưới thời Lê Dụ Tôn. Mẹ là Bùi Thị Thường, quê ở Bàu Thượng, xã Tình Diêm, huyện Hương Sơn, tỉnh Hà Tĩnh. Hải Thượng Lãn Ông tức Hải Thượng lười biếng (lười danh lợi).
Hải Thượng Lãn Ông – Lê Hữu Trác ( 1720-1791)
Khi còn nhỏ, ông theo cha ra kinh đô Thăng Long học. Khi còn là học sinh, anh nổi tiếng là học sinh giỏi và được nhận vào ba trường. Năm 19 tuổi, cha mất sớm, anh phải bỏ học về quê chịu tang. Lúc này quân nổi dậy khắp nơi phản đối chính sách hà khắc của vua Trịnh, nhân dân cơ cực, quân phản loạn xuất hiện ở ngôi làng gần quê hương, ông phải thu xếp bút mực dấn thân vào nghiệp kiếm cung. để chuẩn bị cho sự nghiệp cung kiếm, ông sống ở làng Dangxia, huyện Hội An, tìm một ẩn sĩ họ Ngô rất giỏi Thiên Nhãn (thiên văn, địa lý, binh pháp, bói toán…) để dạy Âm Dương. . .Sau khi nghiên cứu Yin and Yang trong vài năm, anh ấy đã bị gọi vào quân đội. Ông đã viết về quãng đời này như sau: “… Tôi đã học Âm Dương mấy năm, học đại khái, vừa nhập ngũ vừa chăm chỉ học tập, vượt qua muôn vàn hiểm nguy, cũng rất bình tĩnh . Hầu hết các kế hoạch trong máy bay quân sự đều phù hợp…” . Tuy nhiên, đây không phải là công việc anh ấy thích.
Sau khi biết tin anh trai qua đời, anh xin xuất ngũ trở về Tương Sơn.
Trở về Tương Sơn không được bao lâu, mấy năm liền lâm trọng bệnh, vô phương cứu chữa. Chính căn bệnh này đã trở thành một bước ngoặt quan trọng đối với Lê Hữu Trác và giới y học Việt Nam. Anh khỏi bệnh sau hơn một năm điều trị tại nhà lương y Trần Độc, xã Nam Trung, huyện Nam Đàn, tỉnh Nghệ An. Trong thời gian này, anh ấy đã mượn một bộ sách y học của Feng và anh ấy đã hiểu hầu hết chúng, bác sĩ Chen De rất ngạc nhiên và muốn truyền lại chuyên môn của mình cho Li Youze. Mặc dù lúc này anh đã phát hiện ra rằng việc bảo vệ sức khỏe, chữa bệnh và cứu người vẫn là một công việc rất quan trọng đối với mọi người trên thế giới, nhưng anh vẫn chưa quyết tâm theo học ngành y.
Nào. Năm 30 tuổi, khi thân thể bình phục, tướng của Chúa Trịnh sai người mời ông về đầu quân, ông cố tình hối lỗi và lúc này quyết chí học y. Từ đó, Lê Hữu Trác có hiệu là Hải Thượng Lãn Ông.
Vì nơi Hải Thượng ở rất hẻo lánh, không có thầy giỏi để học, không có bạn tốt giúp đỡ nên Hải Thượng đành phải đi. Tự học. Để học tập hiệu quả hơn, Hải Thượng đã kết bạn với một bác sĩ họ Trần ở làng Đỗ Xá, vừa đọc sách vừa trao đổi kiến thức.
Làm tri thức. Chẩn đoán và kê đơn rộng rãi, cẩn thận, Hải Thượng Lãn Ông đã chữa khỏi nhiều chứng bệnh nan y mà người khác chữa không khỏi, danh tiếng của ông đã sớm lan truyền khắp nơi, đến cả kinh thành Thăng Long. Thời kỳ này, vừa chữa bệnh, ông còn mở trường y đào tạo bác sĩ, người các nơi lần lượt đến học. Ông còn đứng ra tổ chức hội y học để liên kết những người đã học xong chuyên ngành để anh em có cơ sở tiếp xúc, giao lưu, học hỏi lẫn nhau. Hải Thượng Lãn Ông viết sách vừa chữa bệnh vừa dạy học.
Năm 62 tuổi, Hải Thượng Lãn Ông được chúa Trịnh Sâm triệu về kinh đô Thăng Long để chữa bệnh cho con trai họ Trịnh. cuộn. Trong “Thượng Kinh Kinh” (Kể chuyện với kinh đô), ông tâm sự: “…Lúc đó trẫm trằn trọc, cả đêm trằn trọc không biết, nghĩ bụng mình còn trẻ. Mài gươm tu học, lưu lạc khắp thiên hạ 15 năm chẳng làm gì, nay bỏ danh lợi, ẩn cư ở núi Tương Sơn, dựng lều tranh, mẹ nuôi học đạo, sống trọn đời trong vườn đạo. của Hoàng đế Jiba, hai bậc thầy vĩ đại của y học phương đông. Cô ấy đã chăm sóc bản thân và cứu họ. Ai là người mê sách. Ai lại nghĩ đến việc đau khổ vì sự phù phiếm bây giờ. Nhưng tôi đã cống hiến hết mình cho việc nghiên cứu y học trong 30 năm, và đã biên soạn một bộ ba hồn tôi không dám truyền cho ai, chỉ muốn công bố cho mọi người biết, nhưng công việc nặng nhọc, sức yếu, khó khăn, ma tôi hiểu lòng chàng, chuyến đi này là một phúc, các quan trong cung khác sẽ không dùng, cũng không được phép dùng, sách thuốc cũng không có người in.Nhưng cũng trong chuyến đi này, Hải Song rất vui khi được biết những sách y học do mình biên soạn không những được các học trò tại chỗ sử dụng mà còn được đưa về kinh đô xa xôi mời học. Vì đã học được y thuật và trở thành một bác sĩ giỏi ở kinh đô, anh ta đã lập một bàn thờ để hy sinh cho biển để bày tỏ lòng biết ơn.
Cuối năm đó (1782), Hai Lanweng trở về Trung Quốc. Hương Sơn. , tiếp tục dạy học, viết thêm nhiều tập xuyên suốt tác phẩm “Y Tông Tâm Lĩnh” cho đến khi qua đời. Người ta chôn mộ ông ở chân nước Cạn, khe Minh Tú, cách thị trấn Chu, huyện Tương Sơn 4 km, mộ ông vẫn còn cho đến ngày nay.
Hải Thượng Lãn Ông được nhân dân đương thời quan tâm, kính trọng
Sau khi Hải Thượng Lãn Ông viên tịch, chúng ta biết đến, học tập và tri ân Hải Thượng Lãn Ông cho đến ngày nay. Sở dĩ như vậy vì tác phẩm “Y Tông Tâm Lĩnh” có nói đến những điều mà các danh y đi trước đã học được. Người đời nay gọi tác phẩm này là “Hải Thượng Y Tông Tâm Lĩnh”.
Cuốn sách này được Hải Thượng hoàn thành trong 10 năm. Khởi công vào năm 40 tuổi (1760) và hoàn thành cơ bản vào năm 50 tuổi (1770), trong 20 năm tiếp theo, nhiều tác phẩm như “Ý hải cầu nguyên” (1782) và “Thượng thư” đã được bổ sung. (1783), Fortune Classics (1786). Toàn tập di cảo trên biển gồm 28 quyển, chia thành 66 quyển.
Mặc dù “Yitong Xinfa” là một bộ sách y học, nhưng một trong 28 tập không chỉ được công nhận là khoa học y học trong lĩnh vực y tế, mà còn là một cuốn sách dành cho các nhà văn, nhà thơ, nhà sử học và học giả trong nước ta.Được các triết gia ngưỡng mộ. Đó là bộ sách “Niên giám Thượng Hải” ghi chép việc ông chữa bệnh ở kinh đô Thăng Long. Có thể nói, trước và sau Hải Thượng Lãn Ông, văn học Trung Quốc hầu như không có tác phẩm nào viết theo thể tự sự, trong đó người thật chép lại những sự việc có thật và kể lại những câu chuyện đời thường.
Lịch sử của cuốn sách này nhằm giúp chúng ta nhìn thấy một cách sinh động cuộc đời của Trịnh Tuấn, các hoạt động xã hội của các quan lại, Nho giáo và mô tả một số người có vai trò nhất định trong lịch sử trước đó. Thời Lê, các phố chính như Sáu Sơn, Trịnh Cán, Hoàng Đình Bảo. Nó giúp chúng tôi nhìn thấy Thăng Long, thủ đô của hơn 200 năm trước, nơi nhiều tàn tích không còn tồn tại. Cũng trong cuốn nhật ký này, chúng ta tìm hiểu về cuộc sống và hoạt động của một số ngự y trong cung vua Trịnh, và việc bảo vệ sức khỏe của nhà vua trong thời kỳ đó. Đọc xong nhật ký này, chúng ta cũng được biết, tuy nhiều người rất vui mừng được vua ban lời, nhưng Hải Song đã cương quyết từ chối, nên khi đi lính trong cung, ông không bị giết. Do những giá trị văn chương và lịch sử ấy, chúng ta không ngạc nhiên khi ngay từ năm 1923, tập truyện này đã được Nguyễn Trọng Thuật viết, dịch và đăng trên Nam Phong Tạp chí, đến năm 1950, Dương Quảng Hàm trích đăng trong Lịch sử Việt Nam. Văn học, được Phan Võ dịch năm 1959 và xuất bản nhân kỷ niệm 250 năm Hải Thượng sinh. Văn Học Báo Chí đã đính chính và đăng lại.
27 tập còn lại của tác phẩm này hoàn toàn dành cho những vấn đề thuần túy liên quan đến điều trị và thuốc, nhưng do cấu trúc của bộ sách, lối hành văn độc đáo của Hải Thượng Lãn Ông nên ngoài y học và sử dụng thuốc. Ngoài ra, chúng tôi cũng tìm hiểu và học hỏi quan điểm của Hải Thương về chuyên môn và đạo đức nghề nghiệp. Đạo đức của một bác sĩ cũng là một suy nghĩ hiếm hoi đối với một trí thức thời bấy giờ.
Góc nhìn nghề nghiệp. Chúng ta phải xem lại hoàn cảnh lịch sử nước ta ở thế kỷ XVIII, lúc bấy giờ phần lớn trí thức nước ta còn thịnh hành tư tưởng danh lợi, trọng chức, trọng tướng, coi thường nghề y. Thời gian để xem tất cả. Khó khăn của Hải Thượng Lãn Ông khi chọn y học làm lẽ sống. Hãy nghe Hải Thương thuật lại cuộc trao đổi: “Trân học trò mới ở dãy nhà bên cạnh, một hôm sang chơi, thấy chồng sách y học trên bàn, mới biết tôi nghiện thuốc nghề nghiệp này: “Cho thấy tôi không thể để nó dừng lại một vài lần, nhưng tôi không thể” nói thêm, “Đạo đức là tuyệt vời, nhưng hãy gọi nó là thủ công. “…Chính sách hay phép tắc đều được ghi chép trong sử sách, nhưng cũng giống như y học, chúng được sao chép từ sử sách nước ngoài. Ngũ đại tuy rằng có một chỗ viết về y học, nhưng nó chỉ nói về nông nghiệp song song. Ngoài ra, nó không được đề cập ở khắp mọi nơi.Vì vậy, Nho giáo đã nghiên cứu lịch sử Xuân Thu và Tư Mã qua nhiều thế hệ, trải qua đông hè mài giũa để làm nên nấc thang danh lợi.Cũng giống như làm thuốc chỉ là một nghệ thuật.Nếu ai đó coi trọng một chút, đó là nghệ thuật nhân văn. Vậy thì, không chính thức Tôn giáo của y học có phải là nền tảng đạo đức của thế giới đó không?”.
Nhưng chúng tôi thấy, dù ai có nói gì thì Hải cũng yêu nghề y. Thương không thay đổi, bởi “nghề này có thể làm cho người ta hạnh phúc”, bởi “đường y, đường tướng”.
Về y đức của thầy thuốc, Hải Thượng Lãn Ông viết:
“Làm thầy thuốc phải nghĩ đến việc giúp đỡ người khác, không nên bỏ nhà đi xa vui vẻ. Phong cảnh, mang rượu lên núi uống chơi, bởi nếu có bệnh tật bất ngờ, mọi người không phát hiện kịp thời sẽ nguy hiểm đến tính mạng”. Hay đại loại như “Nếu mời nhiều người cùng lúc vào khám một bệnh nhân thì nên đến sau bệnh cấp tính trước, không đến sau bệnh nhẹ, không phân biệt giàu nghèo.
“Dược sĩ phải không ngừng trau dồi chuyên môn: khi rảnh rỗi thì luôn nghiên cứu y học. Nghiên cứu sách y học cổ truyền, luôn chủ trương những thay đổi có thể hiểu rõ, thích nghi với công việc một cách tự nhiên, không sai lầm.”
“Chữa bệnh là điều phải làm.” Tổng quan. Khi đến thăm những gia đình nghèo khổ, góa bụa mồ côi hiếm muộn, chúng ta phải hết sức cẩn thận, vì nhà giàu thì khỏi lo chữa bệnh, còn nhà nghèo thì không đủ thầy giỏi, chỉ cần để ý một chút là họ sẽ hãy sống tốt… con hiếu thảo vợ hiền, nghèo khó ốm đau thì có thể dựa vào sức mình mà nuôi thân, trừ thuốc men ra. Bởi vì có thuốc cũng như không có thuốc, dù có uống cũng không sao. vẫn sẽ chết. Chính tính nhân văn và nghệ thuật thực sự đòi hỏi họ phải sống một cách toàn diện. “
Đáng quý hơn, điều này khó có thể thấy ở các danh y trước và sau Hải Thượng Lãn Ông: đây là vị thần linh đã không giấu dốt, dám nói ra những trường hợp có thể khỏi bệnh. chữa không khỏi, bệnh nhân đã chết, để Người đời sau rút kinh nghiệm.Thật vậy, ngoài Bản án xử lý 17 ca bệnh khó, Hải Thượng còn viết cuốn Âm án, trong đó Hải Thượng trình bày 12 ca khó, mặc dù tôi đã dùng hết các linh dược chữa bệnh, nước vẫn dội vào người, nhưng cuối cùng bệnh nhân đã tử vong.
“…Tôi không xấu hổ vì mình mức độ cứu người thấp, nên ngoài những “dự án tích cực” này, tôi còn chép một cuốn sách về những từ khó gọi là “Âm câu”. Mong rằng những trí thức sau này có tâm với nghề làm thuốc sẽ thấy ưu điểm của tôi không đáng bắt chước, thấy khuyết điểm của tôi thì nên làm gương, đừng quá yêu tôi mà nói: “Chỉ chữa bách bệnh thôi”. nhưng không phải là cuộc sống. Đây là may mắn của bác sĩ. ”
Y Tông tâm của Hải Thượng Lãn Ông, được Hải Thượng Lãn Ông hoàn thành phần lớn vào năm 1770, nhưng được bảo tồn gần như nguyên vẹn bằng lối viết tay, truyền từ người này sang người khác, đợi 115 năm (1885) mới hoàn thành được khắc gỗ, in ấn, lưu hành rộng rãi trong nhân dân và lưu truyền đến ngày nay.
Hải Thượng Lãn Ông.-Lê Hữu Trác, thân thế và sự nghiệp, là niềm tự hào của dân tộc ta. Tư tưởng tiến bộ của Hải Thượng Lãn Ông và lối tư duy, thái độ khoa học chân chính, tuy cách xa chúng ta hơn 250 năm, nhưng vẫn là những bài học hết sức quý giá và hợp thời cho chúng ta hôm nay.
*Nguồn: Đỗ Tất Lợi, 2009, Những cây thuốc Việt Nam và dược liệu, NXB Y học – NXB Thời Đại, tr.1062-1066.
.
